Dilema Kadayan: Auu .... !!!

Written by giin buagas


Dilema Kadayan: Auu……………….!!!


“auu”

“aaaaaawuuu”

“auuuuuuuuuu”

Jangan salah faham, ketiga – tiga ungkapan di atas bukan suatu ungkapan gimik para khunsa1 yang popular iaitu “awwww, engko ni nyaah”. Tidak. Ia adalah ungkapan Kadayan yang bermaksud “ya” di dalam bahasa Melayu. Sinonimnya di dalam bahasa lain ialah “yes”, “amma”, “na’am”, “ja” dan sebagainya.

Tetapi perhatikan, ketiga – tiga ungkapan di atas berbeza penekanannya samaada pada huruf ‘a’ yang dipanjangkan, penekanan diantara huruf ‘a’ dengan ‘u’ sehingga menerbitkan limpahan bunyi ‘w’ yang tidak diperlukan atau, pengucapan seadanya iaitu ‘auu’.

Dilemanya ialah kita harus belajar memahami penekanan bunyi berkenaan apabila kita berbicara dengan orang Kadayan. Ia adalah satu pemahaman yang hanya boleh kita kuasai setelah lama bergaul dengan mereka. Pelik bukan, kerana perkataan yang seharusnya berbentuk persetujuan (agreement) ini boleh memberikan maksud yang betul – betul berlainan seperti bantahan (disagreement), sindiran malah boleh menjadi jawapan yang melambangkan protes.

Keadaan ini mungkin juga boleh kita lihat di dalam pengucapan ‘ya’ di dalam bahasa Melayu. Kerana, Kadayan sebenarnya bukan tergolong di dalam rumpun Melayu. Sebaliknya dan hakikatnya Kadayan adalah golongan Melayu "proper", bukan rumpun Melayu. Bahasa Kadayan umumnya adalah bahasa Melayu lama tanpa huruf r, e, f, z dan o dengan persamaan sehingga 80% berbanding dengan bahasa Melayu standard. Budaya dan rupa fizikal orang Kadayan hampir serupa dengan orang Melayu manakala, agama orang Kadayan ialah agama Islam.

Persoalannya kenapa orang Kadayan lebih suka dikenali sebagai bangsa Kadayan?

Tiada sebab yang khusus mengapa ia jadi begitu, sekurang - kurangnya sepanjang pengetahuan saya sebagai orang Kadayan selama ini. Kadayan sudah dilabelkan begitu sejak sekian lama dan kekal dikenali sebagai begitu sehingga sekarang. Mungkin atas sebab yang menjadikan keadaan yang sama berlaku pada bangsa Jerman. Penduduk negara Jerman dikenali dengan nama Jerman, tetapi penduduk negara Austria lebih suka dikenali dengan nama orang Austria. Hakikat sebenarnya ialah bangsa mereka adalah sama iaitu bangsa Aryan [juga dikenali sebagai bangsa Prussia dan Jerman].

Berbalik kepada ‘auu’, asas perkataan ini ialah mengiakan, iaitu bermaksud ‘ya’. Tetapi orang Kadayan jarang bersikap konfrontasi di dalam perbualan mereka. Konfrontasi hanya akan berlaku jika orang berkenaan memang sudah bertujuan membangkang sejak sebelum perbualan berkenaan. Jelasnya pada kebiasaan orang Kadayan, konfrontasi berlaku dengan disertai emosi, seperti bengang, batah sudah nauh, marah kerana kejadian sebelumnya yang telah berlaku dan sebagainya. Konfrontasi begini adalah jalan kedua terakhir bagi mereka. Jalan yang terakhir ialah hilap dan mangamuk.

Di sinilah keperluan untuk kita memahami maksud ‘auu’ mereka. ‘auu’ yang diungkapkan dengan terlalu pendek adalah ungkapan yang boleh mengelirukan. Ia mungkin bermaksud sebagai penggalakan (encouragement) untuk menyambung perbualan. Ia juga mungkin bermaksud bosan, tajuk bicara berkenaan tidak menarik dan sipendengar meminta agar bicara berkenaan dihentikan. Selain itu ungkapan begini juga boleh bermaksud sipendengar tidak bersetuju dengan apa yang disuarakan. Sambil meng‘auu’kan mereka akan melirik ke muka anda [yang berbicara] seolah – olah berkata “ nda ngam baitu, tapi kaang mun ku batutuan salah hati pulang kau”. Sikap inilah yang amat biasa di kalangan orang – orang Kadayan, sehingga membawa ungkapan “auu auu babauu”.

Namun walaupun ‘auu’ pendek ini bersifat mengelirukan, jawapan sebegini tidak merbahaya dan masih boleh diketepikan (ignored) jika anda ingin meneruskan perbualan pada tajuk yang sama. Maksudnya, mungkin walaupun sipendengar merasakan berbicara dengan anda seolah – olah seperti duduk baduii jubo, beliau masih sudi meluangkan masa bersama anda atas dasar menjaga muka. Sekurang – kurangnya orang itu masih lagi menghormati anda.

Bagaimana dengan “aaaaaawuuu”? Ia adalah berbentuk affirmation [pengukuhan] dan authoritative [kekuasaan]. Ungkapan ini bertujuan untuk mengesahkan dan meyakinkan mengenai persetujuan tentang sesuatu yang telah dikatakan sebelumnya atau persetujuan mengenai sesuatu perkara. Ia juga berkenaan dengan penekanan (to stress) terhadap perkara yang telah dipersetujuinya tetapi dalam masa yang sama pengesahan mengenainya dipastikan sekali lagi.

Ungkapan yang paling bahaya ialah “auuuuuuuuuu”. Ungkapan ini tidak boleh dipercayai. Ia boleh bermaksud apa sahaja, dari bermaksud sinis, tidak percaya, tidak bersetuju, marah malah hanya mengungkapkan dengan maksud tersiratnya “pergilah kau dari sini”

Kesimpulannya, apa bila ‘auu’ sebenarnya bermaksud ‘tidak’ adalah penting untuk kita meneliti bahasa badan (gesture) orang Kadayan yang mengucapkannya. Bahasa badan di sini tidak semestinya melibatkan pertembungan mata (eye contact).

Jangan percaya dengan teori komunikasi barat jika berbual dengan orang Kadayan. Pertembungan mata tidak semestinya melambangkan ketidakyakinan, tidak ikhlas dan tidak menumpukan perhatian. Ide mengenai pertembungan mata adalah idea import; tanpa prejudis samaada ia baik atau tidak kepada penekanan serta keberkesanan untuk berbual. Seorang Kadayan masih boleh berbual dengan baik, bacaita, walaupun dia membelakangi kawannya berbual.

Bukan orang Kadayan sahaja yang berpendapat lain mengenai idea tentang kepentingan pertembungan mata semasa berbual. Di penjara, pertembungan mata adalah lebih merbahaya. Ia adalah insiden yang perlu dielakkan kerana ia disifatkan sebagai keinginan untuk berlawan (aggression symbol).
--------------------------------

Nota Kaki

1Pondan, golongan Mak Nyah.

Kadayan dan Orang Bunian 8

Written by WaJiD Manis

Lagi Pengalaman berkaitan dengan Oang kabanaan …

Paparan kali ini merupakan sambungan dari koleksi cerita – cerita pengalaman orang orang kadayan bertemu dengan Oang Kabanaan yang telah kita paparkan pada siri lepas.

2) Pengalaman Aimulah Imam Hj Bajung

Imam paling suka memburu dan beliau merupakan seorang yang berani. Apabila memburu, beliau tidak suka berkawan tetapi lebih suka pergi memburu sendirian dengan takiding, lampu picit dan senapang dan bermalam di hutan. Imam bukan pula seorang yang terlalu handal memburu, bukan juga seorang pemburu professional. Cuma, beliau minat memburu. Kebiasaannya selepas penat memburu, beliau akan tidur di hutan sebelum balik keesokan harinya. Tips beliau ialah, jika hendak tidur di hutan, cari kawasan lapang, tidur di atas batu yang nampak langit, kita boleh tidur dengan selesa tanpa bimbang dengan gangguan lulu yang merbahaya, entahlah.

Kejadian ini berlaku disekitar tahun 1980an. Pada suatu malam itulah semasa memburu beliau beliau tidur di hutan. Beliau terjaga pada waktu subuh, oleh laungan azan subuh yang berkumandang dengan nyaring dan merdu. Beliau cukup menyedari tiada masjid atau perkampungan di kawasan itu, kerana tiada gunanya memburu di halaman rumah orang. Beliau mendengar azan berkenaan sehingga habis, tetapi kerana penat atau apa, beliau kemudian tertidur dan terjaga lebih kurang pukul 12 tengahari esoknya.

3) Tangah Supot Katagoan

Kejadian ini berlaku pada pertengahan tahun 1980an. Tangah Supot juga biasa di hutan untuk berkebun, memburu dan baamu kayu untuk dibuat rumah. Pada masa itu baamu adalah perkerjaan lumrah samaada untuk membuat beluti dan papan untuk kegunaan sendiri atau untuk dijual. Kayu dan papan yang dihasilkan digemari kerana ia lebih murah, berkualiti dan potongannya lebih fleksibel dipotong mengikut saiz yang diperlukan.

Tangah pada hari itu sedang baamu, di kawasan yang berdekatan dengan anak sungai. Selepas makan tengahari, beliau berehat sebelum menyambung kerja – kerja menggerjagi. Pada masa itulah, semasa berehat dan berada di antara tidur dan jaga beliau ternampak dua orang perempuan mengambil air dan melintas berhampiran tempat beliau berbaring. Sambil berjalan dan mengambil air kedua – duanya berbual di antara satu sama lain. Tangah terdengar dialog berikut “Bah jangan tah ingaa, kaang tabangun dangan tidoo” . Perempuan yang seorang lagi menjawab, “Ooh, Si Supot bah tu, baamu kayu”. Ya lah tu;menegur, dan mengenali… masalahnya teguran berkenaan dipercayai menyebabkan Tangah Supot Katagoan teruk dan demam dengan kritikal dekat sebulan!


4) Cerita Si Nidun Andah

Cerita ini berakhir pada penghujung tahun 1970an. Si Nidun Andah, seperti yang digambarkan oleh namanya adalah seorang yang rendah sahaja ketinggiannya. Di mata kebanyakan penduduk kampung, beliau tergolong sebagai orang yang inda baapa panuh, tetapi tidak mengacau dan menyakiti orang lain. Selain itu beliau cukup dikenali sebagai seorang yang pandai mengubati terutama penyakit kanak – kanak dan orang yang berpenyakit aneh. Cara pengubatan beliau juga cukup aneh, kebanyakannya menggunakan bunga – bungaan dari bunga yang cukup biasa didapati seperti bunga Gulambie Hayam dan bunga – bunga rumput.

Selain dari mengubati orang, Si Nidun seringkali kelihatan mundar mandir tanpa diketahui dari mana dan ke mana perginya. Tetapi Si Nidun ke manapun biasanya akan berjalan kaki dan akan menolak jika di bawa menaiki kereta. Yang ganjilnya ramai orang kampung mendapat cerita baru, Si Nidun seringkali dilihat berada di tempat berlainan pada masa yang sama. Kerana keganjilan ini, keanehan cara perubatannya, dan sikapnya yang sering tidak diketahui dari mana dan ke mana perginya dan adakalanya tidak boleh dijumpai, ramai yang berpendapat beliau sebenarnya berkahwin dengan Oang Kabanaan. Si Nidun mungkin telah pun meninggal dunia, tetapi tiada orang yang tahu di mana kuburnya sehingga sekarang ini.


Bersambung ke Siri 9.
--------------------------------

Peringatan: Pendapat pengarang di dalam artikel ini dan mana – mana artikel di laman web ini tidak melambangkan pendirian rasmi kadayanuniverse.com. Oleh itu budibicara para pembaca adalah diperlukan untuk menilai sendiri setiap kandungan artikel yang dipaparkan di dalam laman web ini. Terutama di dalam soal norma – norma sosial, metafizik, fekah, tassauf, kesufian, kebatinan dan seumpamanya, pendirian kadayanuniverse.com bersandar kepada fahaman Ahli Sunnah Wal Jamaah mengikut persepsi Mahzab Syafie yang diamalkan di Malaysia. Paparan artikel adalah berdasarkan pandangan peribadi penulis mengenai elemen - elemen yang ada di dalam lingkungan masyarakat Kadayan di tempat – tempat tertentu sahaja dan; mungkin TIADA pada masyarakat Kadayan di tempat lain. Artikel ini dibuat dengan tujuan baik [on good faith] dan kadayanuniverse.com adalah platform untuk para penulis untuk menyalurkan ide mereka secara bebas selari dengan semangat dunia terbuka internet. Kadayanuniverse.com menyiarkannya dengan kepercayaan ia dibuat tanpa tujuan untuk mempersendakan sesiapa atau mengaitkan orang Kadayan dan mana-mana kaum di Malaysia dengan kemunduran dan kebodohan.

Kadayan dan Orang Bunian 7

Written by WaJiD Manis

Pengalaman berkaitan dengan Oang kabanaan

Sejak enam siri yang lepas, kita telah cuba untuk menjelaskan mengenai siapa yang dikatakan sebagai Oang Kabanaan. Secara umumnya, keputusan analisis kita cenderung untuk menyimpulkan bahawa Oang Kabanaan berkemungkinan besar merujuk kepada golongan Giin, manusia atau kedua – duanya, bergantung kepada gambaran – gambaran yang diperolehi dari orang – orang Kadayan yang pernah bertemu dengan mereka. Oleh yang demikian kali ini kita akan memaparkan pengalaman beberapa orang Kadayan berhubungan dengan Oang Kabanaan.

Kesemua cerita ini diperolehi dari daerah Sipitang dan WP Labuan dan peristiwa – peristiwa yang berlaku adalah dari 1960 sehingga sekarang. Terdapat tiga sumber lisan, samaada diterima terus oleh penulis dari orang yang mengalaminya [pihak kedua] ataupun diterima oleh penulis dari orang yang mendengar cerita dari orang yang mengalaminya [pihak ketiga]. Cerita ini adalah asli, bukan disunting dari mana – mana artikel atau majalah misteri, bukan juga rekaan penulis sendiri. Nama orang – orang yang terlibat dan tempat diubah bagi mengelakkan sensitiviti yang mungkin berbangkit di belakang hari nanti.

1. Cerita – cerita dari Aimulah Tua

Aimulah Tua memiliki perwatakan yang biasa dan kuat beragama. Beliau kelihatan amat biasa, tetapi sangat jovial dan bukan orang yang cenderung ke arah ilmu – ilmu kebatinan Kadayan. Tetapi beliau memiliki kelainan yang tersendiri, hidup beliau amat dekat dengan kehidupan hutan. Beliau memiliki 15 ekar tanah di kawasan berbukit bukau bernama Akaab. Kawasan ini pernah dirancang untuk menjadi kampung, tetapi rancangan berkenaan terbengkalai menyebabkan kawasan ini dipenuhi dengan hutan. Walau bagaimanapun Tua dan sahabatnya Aimulah Tangah Kanah meneruskan usaha mereka membangunkan kebun getah. Oleh itu sebahagian besar dari masa mereka adalah berurusan dengan hutan, di dalam seminggu mungkin dalam empat, lima hari dan selebihnya di kampung untuk berurusan dengan anak isteri dan menambah bekalan yang habis. Berikut merupakan beberapa pengalaman beliau yang menarik untuk tatapan pembaca:


a) Azan Subuh di hutan

Mengikut Tua, pada tahun – tahun awal beliau memugar tanah, di dalam tahun 1968 – 1969, pada kebanyakan masa beliau adalah berseorangan tinggal junjung beliau. Tambahan pula kedudukan kebun beliau dengan Tangah Kanah adalah umpama dari sudut paling kiri ke sudut paling kanan di antara tanah adik beradik Tua dan tanah adik beradik Tangah Kanah. Tanah Tangah Kanah paling hampir dengan kampung yang terdekat, lebih kurang satu jam setengah perjalanan kaki. Lebihkurang sejam lagi diperlukan untuk sampai ke tanah beliau. Oleh itu pada kebiasaannya Tua tinggal di junjung beliau seorang diri. Terlalu lama dan biasa tinggal keseorangan di dalam hutan boleh menerbitkan perasaan yang aneh, menurut Tua dan Tangah Kanah. Kita akan menjadi amat sensitif dengan persekitaran. Yang menariknya, kita akan dapat “merasakan” kehadiran orang lain di sekitar dua, tiga batu dan bila ini berlaku mereka akan ngokok1.

Pada suatu Subuh, Tua terjaga untuk menunaikan Solat dan pada ketika itulah laungan azan begitu kuat dan merdu dari kawasan tanah milik Sunding, seorang Lundayeh. Tua cukup pasti tiada orang di sekitar, apatah lagi tanah berkenaan masih merupakan hutan tua2. Suara berkenaan cukup merdu, bergema, tidak bingit tetapi amat jelas dari mula sehingga akhir. Bagi Tua, semua azan yang pernah didengarnya sebelum dan selepasnya tidak mampu menandingi azan subuh di bukit Kab. Tetapi menurut Tua, Ungkapan "assolatu khairu minan naum" di dalam azan Subuh berkenaan ditukar menjadi "assolatu khairu minan nok".


b) Anak Kecil di atas batu

Pada sekitar tahun 1969 Tua sekali kagi mengalami peristiwa yang lebih aneh. Pada suatu senja kira - kira waktu maghrib, suasana senja mula meremang meliputi kawasan sekitar. Tua pula ketika itu di dalam perjalanan pulang dari kebun menuju ke kampung dan sedang berada di antara junjung Tangah Kanah dengan hujung kampung. Kiri kanan kawasan adalah hutan tanpa penghuni dan Tua sedang melewati satu anak sungai berbatu. Tiba tiba beliau melihat seorang anak kecil di dalam usia empat hingga lima tahun di atas batu di hadapan. Budak itu nampaknya sedang mandi tetapi ketika itu hendak tergelincir. Tua dengan tindakbalas semulajadi beliau sebagai orang dewasa, dengan bakang di sikut di belakang dan parang dipinggang terus meluru ke hadapan dan sempat menangkap tangan anak berkenaan sebelum jatuh.

Tidak diketahui apa yang berlaku selepas itu, penulis tidak sempat bertanya lanjut. Cerita ini timbul kembali di dalam tahun 1991. Dalam satu pertemuan dengan seorang kawan, orang itu secara misteri tiba - tiba bertanya kepada Tua sama ada, ada atau tidak Oang Kabanaan bernama Hj Soman di kawasan berkenaan, dan Tua menafikannya. Namun begitu beberapa hari kemudian Tua memberitahu anak beliau bahawa Hj Soman memang ada dan anak Hj Somanlah yang beliau selamatkan tempoh hari.

c) Manusia Aneh

Pengalaman ini dialami oleh Aimulah Tua pada tahun 1992, lebih kurang sebulan sebelum beliau meninggal dunia kerana kemalangan di kebun. Malam berkenaan beliau sedang memburu di sekitar kawasan yang agak jauh dari kebun. Lengkap bersuluh, bakang autan kegemaran beliau, bersenjatakan parang dan senapang, mencari apa – apa binatang; pelanduk, kijang, payau kah kan jadi pauntungan. Besoknya hari Khamis, dan Tua biasanya akan balik ke kampung untuk ke pekan menjual getah, membeli barang keperluan serta menunaikan solat Jumaat. Beliau tiba di kawasan berbukit dan seterusnya menuju ke kawasan yang agak landai tetapi menaik dan kiri kanan saluk berkenaan dipenuhi halingkawang.

Terdapat batang kayu selari dengan saluk yang menjadi laluan beliau. Pada masa inilah Tua melihat kelibat sesuatu yang bergerak gerak. Pelanduk mungkin, fikir beliau sambil menghalakan lampu suluh ke arah kelibat berkenaan dengan tangan kiri dan mencapai senapang yang disikut dengan sling3. Sebaik sahaja lampu suluh Tua menerangi sudut yang dimaksudkan, alangkah terkejutnya beliau kerana yang disuluh itu ternyata manusia laki bini yang bersaiz kecil.

Kecil kerana pasangan manusia tidak lebih tinggi dari batang kayu yang mahalintang saluk berkenaan. Tua menggosok matanya berkali – kali, juga baastagapaa berulang – ulang, tetapi makhluk berkenaan tetap wujud di hadapannya. Setelah beberapa ketika Tua dapat mengawal diri dan meyakinkan dirinya sendiri betapa besarnya keagungan Allah SWT. Beliau juga menyedari suluhan lampu picit beliau mungkin membuatkan pasangan berkenaan menjadi silau, jadi beliau bertindak meletakkan lampu picitnya di tanah, mengalih arah suluhan tetapi masih menerangi lokasi sekitar, termasuk pasangan manusia aneh itu.

Tua mengambil keputusan untuk berhenti. Beliau melepaskan bakang beliau, melihat ke jam tangan beliau menunjukkan lebih kurang pukul 9 lebih. Kedua manusia berkenaan juga tidak berjalan, sebaliknya yang lelaki, dalam lingkungan 50an sesekali kelihatan berkata – kata dengan isterinya mengenai sesuatu. Kadang kala menampar muka, badan dan kaki mungkin untuk menghalau nyamuk. Pada ketika ini Tua telah pun bertenang malah duduk menghadap manusia itu di dalam jarak empat hingga enam kaki dari tempat mereka berdiri. Percaya atau tidak, Tua dengan tenang malah mengeluarkan kantung sigup kasaa, menggulung dan siap usai usai basigup sambil terus memerhati.

Sesekali Tua dan orang lelaki berkenaan bertukar pandang, tetapi tanpa sepatah kata dari mulut masing – masing. Tiada raut cemas di muka orang itu terserempak dengan Tua. Orang lelaki berkenaan berambut pendek, bermisai hitam tebal dan pakaian kedua – duanya berwarna hitam seperti pakaian orang di zaman lampau, tidak berkasut dan nyikut sesuatu. Manakala isteri beliau berpakaian seolah – olah berkemban juga berwarna hitam. Dari pemerhatian Tua, pasangan ini akan berjalan ke arah bawah saluk.

Keadaan saling memerhati ini berterusan sehingga Tua habis menghisap kiai beliau, lebih kurang sepuluh, lima belas minit. Seterusnya Tua berdiri semula, mengenakan sikutan, mengambil senapang dan lampu picit beliau lalu berkata kepada pasangan berkenaan “Kita ni sama – sama mancahai makan, tapi tajumpa pulang kita malam ani. Bah, bajalan tah kita. Aku ni kan ka hadapan, ku lihat kamu ni kan ka sana” . Pasangan itu jelas memahami perkataan Tua, lalu mereka berjalan ke arah bawah. Tua menyuluhi mereka dari tempatnya berdiri dan kelihatan kedua – duanya gaamak – gaamak, inggut – ingut sehingga hilang dari pandangan.

Tua terus balik ke junjung beliau selepas insiden itu, tetapi beliau tidak puas hati mengenai satu perkara iaitu saiz mereka yang kecil. Besoknya sebelum beliau balik ke kampung, sekali lagi beliau memeriksa lokasi misteri berkenaan. Ternyata kayu yang mahalintang itu masih ada, dan tingginya adalah separas lutut beliau sahaja!

---------------------------------------------------------------------------------------------------
Hantu filem "Three Man And A Baby". Anak panah menunjukkan objek hantu kanak-kanak yang muncul di dalam filem "Three Man And A Baby". "Kanak-kanak" itu tidak kelihatan semasa penggambaran filem berkenaan. Menurut cerita, rumah tempat lakunan filem tersebut merupakan rumah yang pada suatu masa dahulu di huni oleh keluarga kanak-kanak tersebut. Dia dikatakan mati tertembak dirinya sendiri ketika bermain dengan senapang kepunyaan bapanya.


http://www.geocities.com/muzzafar/3man.html.
---------------------------------------------------------------------------------------------------

Bersambung ke Siri 8.
--------------------------------

Nota Kaki

1Cara orang Kadayan menyapa antara satu sama lain jika jarak antara mereka samaada terlindung ataupun berada jauh diantara satu sama lain. Kokok melibatkan jeritan perkataan yang tidak bermakna tetapi bernada tinggi seperti Oooohhhhhhh! atau Uhhhhhoiiiii!. Ia kelihatan agak pelik tetapi selepas bertahun – tahun, setiap orang boleh mengenali suara dan dua tiga jenis kokokan seorang. Suara dan nada kokokan ini dikenali secara khas, boleh dibezakan dan sukar untuk ditiru oleh orang yang baru datang ke satu – satu tempat itu.

2Hutan yang belum dipugar, belum dipersiapkan untuk dikebuni.

3Tali yang digunakan untuk menggandar senapang.
--------------------------------

Peringatan: Pendapat pengarang di dalam artikel ini dan mana – mana artikel di laman web ini tidak melambangkan pendirian rasmi kadayanuniverse.com. Oleh itu budibicara para pembaca adalah diperlukan untuk menilai sendiri setiap kandungan artikel yang dipaparkan di dalam laman web ini. Terutama di dalam soal norma – norma sosial, metafizik, fekah, tassauf, kesufian, kebatinan dan seumpamanya, pendirian kadayanuniverse.com bersandar kepada fahaman Ahli Sunnah Wal Jamaah mengikut persepsi Mahzab Syafie yang diamalkan di Malaysia. Paparan artikel adalah berdasarkan pandangan peribadi penulis mengenai elemen - elemen yang ada di dalam lingkungan masyarakat Kadayan di tempat – tempat tertentu sahaja dan; mungkin TIADA pada masyarakat Kadayan di tempat lain. Artikel ini dibuat dengan tujuan baik [on good faith] dan kadayanuniverse.com adalah platform untuk para penulis untuk menyalurkan ide mereka secara bebas selari dengan semangat dunia terbuka internet. Kadayanuniverse.com menyiarkannya dengan kepercayaan ia dibuat tanpa tujuan untuk mempersendakan sesiapa atau mengaitkan orang Kadayan dan mana-mana kaum di Malaysia dengan kemunduran dan kebodohan.

Kadayan dan Orang Bunian 6

Written by WaJiD Manis

Oang Kabanaan: Manusia?

Beberapa orang tua – tua Kadayan yang ditemui masing – masing memberikan teori mereka sendiri mengenai siapa yang dinamakan sebagai Oang Kabanaan. Menurut mereka Oang Kabanaan sebenarnya adalah manusia biasa yang mempunyai ilmu yang tinggi, memiliki keistimewaan dan kelebihan – kelebihan tertentu sehingga mereka menjadi Oang Kabanaan. Oang Kabanaan adalah manusia yang telah menemui sesuatu rahsia alam yang tersembunyi.


Rahsia ini mereka gunakan untuk hidup secara tersendiri di dunia secara terpisah dari manusia – manusia biasa yang lain. Oleh kerana keistimewaan ini mereka kemudian wujud menjadi orang alus. Mereka hidup dalam masyarakat mereka sendiri [self sustenance]. Sekali sekala berdasarkan keperluan jika mereka mahu, mereka akan berhubung dengan kita. Mereka juga mungkin akan membantu kita [mungkin juga mengganggu] jika mereka mahu. Ringkasnya, Oang Kabanaan adalah manusia istimewa yang menjadi alus disebabkan mereka mempunyai ilmu, kelebihan atau pun kerana mereka menemui rahsia – rahsia alam yang tidak diketahui oleh orang lain.

Perkataan alus di sini bukannya bermaksud damit, tetapi kerana ia tidak dapat dicapai dengan pandangan mata kasar kita. Istilah lathif, latif di dalam bahasa Arab lebih tepat menerangkan keadaan ini. Sesetengah orang tua – tua memberikan sebab kenapa mereka menjadi orang alus; “mun inda sasak kita luan hantap banyak yang tinggal jan kita di dunia ani”. Satu penyelesaian kepada masalah kependudukan yang baik, jika ia benar – benar berlaku. Setidak – tidaknya, kita tidak lagi perlu bersandar kepada teori kependudukan Malthus untuk menyelesaikan masalah perkembangan kependudukan dan perkembangan makanan.

---------------------------------------------------------------------------------------------------
Gambar diambil menggunakan kamera telefon di dalam apartment di Mont Kiara, Selangor. Perhatikan "wanita" yang duduk di sebelah belakang lelaki ini. Dia tidak sepatutnya berada di situ kerana tiada tempat untuk duduk di sebelah luar pagar beranda apartment berkenaan.



http://www.liewcf.com/blog/archives/2004/07/believe-it-or-not-hantu/
---------------------------------------------------------------------------------------------------

Istilah Oang Kabanaan itu sendiri adalah mengundang rasa ingin tahu kita, kenapa orang Kadayan memanggil mereka dengan istilah itu. Istilah yang terhampir Oang Kabanaan di dalam istilah Bahasa Melayu ialah “Orang Bunian”, entahkan betul entahkan tidak. Penyelarasan istilah ini sebenarnya tidak pernah dibuktikan, sebaliknya dibuat kerana wujudnya persamaan bentuk komunikasi yang berlaku antara Oang Kabanaan – Orang Bunian – manusia.

Perkataan pokok “Kabanaan” ialah banaa. Jika dimelayukan secara literal1 bermaksud kebenaran2. Oleh itu Kabanaan3 dengan dengan menambilkira fungsi imbuhannya boleh membawa maksud luan hantap banaa, kebenaran dan membenarkan. Tiga perkataan ini nampaknya mudah tetapi maksudnya amatlah dalam. Perhatikan, Al-Amin adalah gelaran kepada Nabi SAW dan Siddiq merupakan sifat Baginda. As-Siddiq juga merupakan gelaran kepada Saidina Abu Bakr. Al-Amin dan As-Siddiq membawa erti yang sama iaitu kebenaran dan membenarkan. Di dalam sejarah Islam, hanya Saidina Abu Bakr yang digelar dengan gelaran ini. Ini kerana sifat beliau yang mempunyai keimanan [kepercayaan] yang amat tinggi, membenarkan kata kata Nabi SAW serta mengikutinya dengan penuh keyakinan tanpa keraguan. Beliau percaya sejak dari kali pertama mendengar perkara tauhid yang tidak sebelum itu asing kepadanya daripada Rasulullah SAW.

Perkataan membenarkan juga mempunyai tempat yang tinggi di dalam pengajian kesufian dan tassauf. Ia adalah keadaan, pandangan, sikap dan perilaku yang tidak diikuti dengan penafian, prasangka dan sebarang tanggapan apa jua pun. Hamzah Fansuri menjelaskan bahawa di dalam maqam makrifat keadaannya ialah menyaksikan [syahid] mengenai apa yang disaksikan [tasyahud] dan apa yang disaksikan itulah kesaksian [syuhud] dan alam ini ialah alam kesaksian [musyahadah] yakni alam yang membenarkan.

Kesimpulannya, jika manusia menjadi Oang Kabanaan kerana ilmu maka sudah pasti ilmu mereka adalah sangat tinggi. Ilmu yang dimiliki membolehkan mereka tinggal di alam parallel4 secara beramai –ramai dengan membawa seluruh keluarga mereka ke alam berkenaan. Bukan itu sahaja, sehingga keturunan mereka juga masih memiliki keistimewaan berkenaan! Jika benar, maqam makrifat yang mereka miliki melebihi kemampuan tokoh – tokoh sufi terkenal dunia seperti Mansor Al-Hallaj, Abdul Qadir Al-Jilani, Muhyuddin Al-Arabi, Jalaluddin Al-Rumi dan Hamzah Fansuri. Al-Hallaj dan Fansuri misalnya, tidak akan berserah untuk dihukum bunuh jika mereka mempunyai cara untuk tinggal di dunia parallel.

Bagaimana jika manusia menjadi Oang Kabanaan kerana kelebihan dan keistimewaan yang dianugerahkan kepada Allah SWT kepada mereka?

Ini adalah persoalan menarik, tetapi anugerah yang terlalu istimewa dan berlawanan dengan sunnatullah [hukum alam] biasanya terjadi untuk keadaan tertentu yang sangat istimewa dan kepada orang yang terpilih bagi menunjukkan kekuasaanNya. Contohnya Nabi Isa AS dilahirkan tanpa bapa, Nabi Khidir AS dianugerahkan dengan umur yang panjang dan tujuh penghuni gua5 tidur sehingga melebihi tiga abad lamanya. Tetapi para faquha6 telah memberikan panduan, perkara berkenaan tidak terjadi kepada manusia biasa, hanya kepada manusia – manusia pilihan. Jadi, sukar untuk membayangkan bagaimana keistimewaan berkenaan diberikan kepada begitu ramai orang sehingga manusia mampu membentuk kelompok Oang Kabanaan.

Kemungkinan ketiga ialah manusia menjadi Oang Kabanaan kerana menemui rahsia tertentu alam sehingga mereka berupaya melakukan perkara – perkara yang luarbiasa termasuk tinggal secara parallel di dunia ini. Rahsia alam memang ada dan banyak. Selaras dengan namanya iaitu rahsia, ia adalah suatu pauntungan kepada mereka yang mempunyainya sahaja dan tetap tersembunyi dari pandangan luar. Di antara rahsia alam yang baru – baru diketahui dan diketahui ada tetapi tidak diketahui sebab musababnya ialah:


a) Di udara terdapat kelompang arus yang merupakan rahsia kenapa rama – rama yang biasanya tidak terbang laju mengembara beribu kilometer di antara Taiwan dan Jepun dengan kelajuan yang tinggi.

b) Kemajuan teknologi geografi kuno lebih maju dari masa sekarang. Di dalam kurun ke 16 seorang Panglima Tentera Turki, Pirri Reis menemui peta purba yang menggambarkan bentuk mukabumi benua Antartika di Kutub Selatan sebelum benua berkenaan dilitupi ais sedangkan, sehingga tahun 1970an, tiada siapa pun yang tahu mengenai mukabumi benua berkenaan.

c) Orang Atzec di Amerika Selatan boleh meraut, membentuk dan menempa batu –batuan seperti orang Kadayan bertukang kayu.

d) Di kawasan tertentu seperti kawasan misteri Bermuda Triangle di Amerika Selatan yang ditakuti kerana banyak peristiwa kehilangan kapal dan kapalterbang, ada ciri – ciri alam di sana yang tidak sepatutnya ada di mukabumi seperti ada aliran magnetic yang aneh dan sebagainya.


Tetapi bukti – bukti di atas masih belum menjawab persoalan mengenai kehadiran rahsia alam berkaitan dengan wujudnya ruang parallel di dunia ini. Mungkinkah?



Bersambung ke Siri 7.
--------------------------------
Nota Kaki

1Diterjemahkan secara harfiah, secara kasar mengikut congak lebih kurangnya.

2Perkataan seerti yang lain ialah truth, true, hakikat.

3Tetapi sebelum itu kita harus memahami kewujudan imbuhan “ka” dan “an” pada perkataan berkenaan di dalam konteks bahasa Kadayan. Bagi orang Kadayan, penambahan imbuhan boleh menyebabkan erti sesuatu perkataan berkenaan menjadi berlainan langsung berbanding dengan maksud asalnya. Contohnya kabilangan. Bilang bermaksud hitung, tetapi penambahan “ka” dan “an” padanya membawa masuk terbilang, tersohor malah juga perilaku seseorang yang berlagak. Contoh lain ialah kabalikan. Balik bermaksud songsang, tetapi penambahan “ka” dan “an” menerangkan proses – proses karma iaitu merupakan balasan yang seakan akan sama ke atas perbuatan dan perkataan yang dilakukan oleh seseorang kepada orang lain.

4Ruang, tempat tinggal selari dengan alam kita tetapi tidak kelihatan. Jalan tinggal yang batapas tapas, aah kita aah basia jua tapi kita inda taasai, basia pun inda taasai, masing masing jan dunianya.

5Ashabul Kahfi.

6Cerdik pandai di dalam bidang perundangan Islam , ahli – ahli fekah.
--------------------------------

Peringatan: Pendapat pengarang di dalam artikel ini dan mana – mana artikel di laman web ini tidak melambangkan pendirian rasmi kadayanuniverse.com. Oleh itu budibicara para pembaca adalah diperlukan untuk menilai sendiri setiap kandungan artikel yang dipaparkan di dalam laman web ini. Terutama di dalam soal norma – norma sosial, metafizik, fekah, tassauf, kesufian, kebatinan dan seumpamanya, pendirian kadayanuniverse.com bersandar kepada fahaman Ahli Sunnah Wal Jamaah mengikut persepsi Mahzab Syafie yang diamalkan di Malaysia. Paparan artikel adalah berdasarkan pandangan peribadi penulis mengenai elemen - elemen yang ada di dalam lingkungan masyarakat Kadayan di tempat – tempat tertentu sahaja dan; mungkin TIADA pada masyarakat Kadayan di tempat lain. Artikel ini dibuat dengan tujuan baik [on good faith] dan kadayanuniverse.com adalah platform untuk para penulis untuk menyalurkan ide mereka secara bebas selari dengan semangat dunia terbuka internet. Kadayanuniverse.com menyiarkannya dengan kepercayaan ia dibuat tanpa tujuan untuk mempersendakan sesiapa atau mengaitkan orang Kadayan dan mana-mana kaum di Malaysia dengan kemunduran dan kebodohan.

Kadayan dan Orang Bunian 5

Written by WaJiD Manis

Paradox 2: Giin dan Manusia

Pada kali ini kita melihat kemungkinan bahawa manusialah sebenarnya yang boleh mengganggu Giin dan bukan sebaliknya di dalam hubungan Giin dan manusia, jika Giin adalah golongan yang dikenali oleh orang – orang Kadayan sebagai Oang Kabanaan.

Ungkapan “dari tanah kembali kepada tanah” merupakan satu kenyataan yang tidak boleh dinafikan bagi kehidupan biasa di dunia ini. Semua organisma hidup termasuk manusia, binatang segala lulu dan kayu – kayuan terjadi dari unsur tanah, bernyawa hidup dari muda, dewasa dan tua lalu mati dan menjadi tanah semula. Tetapi, tanah sebagai unsur utama penciptaan manusia sebenarnya tidaklah selemah yang disangka walaupun semasa ia berhadapan dan berurusan dengan api yang perkasa. Perkara yang paling asas, tanah tidak memerlukan apa – apa bahantara1 untuk menjadi tanah, tidak seperti api. Sebaliknya api yang memerlukan sesuatu yang terbakar terutamanya dari unsur tanah seperti kayu kering, rumput, minyak dan sebagainya bagi membolehkan ia bertenggek dan seterusnya menjadi wujud sebagai api.

Tanah juga membentuk struktur jasad, sesuatu yang tidak dimiliki oleh Giin. Jasad ini amat berguna sebagai acuan zahir bagi menjamin kelangsungan baka kehidupan yang bertali temali sehingga ke akhir zaman dengan kuasa Allah SWT. Penyatuan jasad bapa dan ibu pula adalah wajib berlaku sebagai bahantara untuk menyalin paduan diri mereka ke lembaga baru. Penyatuan ini membentuk lembaga yang menjadi “rumah” kepada diri baru iaitu anak mereka, seterusnya membentuk rantaian anak demi anak yang dinamakan keturunan. Perkara ini adalah sunatullah atau hukum alam yang wajib ada di sepanjang zaman.

---------------------------------------------------------------------------------------------------
Hantu UiTM? Ia dikatakan diambil oleh pelajar UiTM Shah Alam menggunakan kamera yang boleh mengambil gambar dalam gelap dan hanya memerlukan bantuan sedikit cahaya. Sepatutnya ada tiga orang yang cuba bergambar. Ketika gambar diambil tiada siapa melainkan ketiga-tiga mereka itu tetapi setelah gambar siap dicuci terdapat lembaga berwarna putih yang merupakan lembaga seorang wanita sedang berdiri yang mengakibatkan gambar ketiga-tiga mereka tidak kelihatan. Apa yang jelas dalam gambar tersebut adalah lembaga wanita yang seperti memegang sesuatu dan ada yang mengatakan ia mendukung bayi.


http://www.geocities.com/muzzafar/hantuitm.html
---------------------------------------------------------------------------------------------------

Kecuali Nabi Adam AS, Nabi Isa AS dan Siti Hawa, proses salin menyalin manusia memerlukan kehadiran jasad kedua – belah pihak iaitu jasad ibu dan jasad bapa. Jasad zahir meliputi tubuh badan dan anggota kelamin sehinggalah jasad di dalam bentuk cecair yang dikenali sebagai air mani bapa dan ovari [telur] ibu. Kepincangan tentu timbul di dalam kelangsungan proses ini jika hanya satu pihak yang berjasad manakala yang satu lagi tidak. Di dalam soal ini jika Giin adalah Oang Kabanaan seperti yang dikenali oleh orang – orang Kadayan, mereka perlu berjasad untuk membolehkan jasad mereka disalin bersama – sama jasad manusia ke dalam jasad baharu, iaitu anak mereka. Tanpa jasad perkara ini tidak mungkin berlaku samada di dalam bentuk manusia beranak kan Giin dan sama ada Giin beranakkan manusia.

Di dalam hal yang lain, apabila Allah SWT berfirman di dalam Al-Quran menyatakan bahawa manusia dijadikan khalifah di mukabumi ini, ianya bukanlah suatu mainan mahupun satu pernyataan yang sia – sia. Malah Dia yang Maha Kuasa tentunya telah mengambilkira kemampuan manusia untuk mempertahankan diri mereka hatta apabila berhadapan dengan Giin sekalipun. Sebagai khalifah manusia diciptakan bukan dari unsur tanah semata – mata tetapi juga mengandungi unsur air, angin dan API. Jadi, adanya unsur api mensetarakan wujud manusia dengan wujud Giin. Akan tetapi kejadian manusia adalahlebih lengkap kerana selain dari mempunyai unsur api, manusia juga mempunyai tiga lagi unsur tambahan berbanding dengan Giin.

Oleh yang demikian, manusia sebenarnya boleh mengatasi Giin. Di dalam Al-Quran dinyatakan kisah Nabi Sulaiman bahawa manusia mengatasi kemampuan Giin di dalam tugas mengambil takhta Ratu Saba’ di mana seorang yang berilmu berupaya mengambil takhta berkenaan sebelum mata sempat berkelip, mengatasi kemampuan segala Giin yang hadir ketika itu.

Jika Oang Kabanaan itu merupakan Giin, Adakah kita manusia kadayan yang sebenarnya yang memasuki alam mereka? Manusia [kita] Kadayan yang memiliki keistimewaan samaada secara belajar atau kerana kelebihan semulajadi akan berupaya menggunakan unsur api di dalam diri untuk berkomunikasi, bersahabat, bersosial, berkahwin dan beranak di alam Giin, bukan sebaliknya. Jika ini berlaku, ia menjelaskan kita keadaan kenapa proses gangguan Oang Kabanaan berlaku pada manusia. Mereka yang terganggu adalah kerana keupayaan sendiri yang belum cukup atau memiliki ilmu yang belum “masak”!

Bersambung ke Siri 6.
--------------------------------

Nota Kaki


1Medium, bahan yang menjadi perantara membolehkan sesuatu itu melakukan sesuatu. Contohnya, api memerlukan minyak sebagai bahantara bagi membolehkan ia menyala.
--------------------------------
Peringatan: Pendapat pengarang di dalam artikel ini dan mana – mana artikel di laman web ini tidak melambangkan pendirian rasmi kadayanuniverse.com. Oleh itu budibicara para pembaca adalah diperlukan untuk menilai sendiri setiap kandungan artikel yang dipaparkan di dalam laman web ini. Terutama di dalam soal norma – norma sosial, metafizik, fekah, tassauf, kesufian, kebatinan dan seumpamanya, pendirian kadayanuniverse.com bersandar kepada fahaman Ahli Sunnah Wal Jamaah mengikut persepsi Mahzab Syafie yang diamalkan di Malaysia. Paparan artikel adalah berdasarkan pandangan peribadi penulis mengenai elemen - elemen yang ada di dalam lingkungan masyarakat Kadayan di tempat – tempat tertentu sahaja dan; mungkin TIADA pada masyarakat Kadayan di tempat lain. Artikel ini dibuat dengan tujuan baik [on good faith] dan kadayanuniverse.com adalah platform untuk para penulis untuk menyalurkan ide mereka secara bebas selari dengan semangat dunia terbuka internet. Kadayanuniverse.com menyiarkannya dengan kepercayaan ia dibuat tanpa tujuan untuk mempersendakan sesiapa atau mengaitkan orang Kadayan dan mana-mana kaum di Malaysia dengan kemunduran dan kebodohan.

Tahniah [Kadayan Universe Forum]

Kadayan Universe Community Hall: Kedai Kopi General Discussion

TOPIC: tahniah

siti salmah zaini (Visitor)

« on: June 16, 2006, 03:44:29 pm »
assalamualaikum,

tahniah atas kewujudan kedayan universe nik,baru sayanikku tahuk kewujudan nyak.nasib baik aku tergerak hati mehunja info pasal uwang kedayan di internet ,maklumla dikit hantap maklumat pasal uwang kedayan ni, mun indak sampai kaang anik ku natahuk pasal laman nik.


arimi
Administrator
« Reply #1 on: June 23, 2006, 10:47:17 pm »
taima kasih,

andang tu payah kan mancahai laman web kan oang kadayan...
bukan saja laman web yang kuang, yang banaa yang manyumbang tulisan pun kuang...
Tapi suko lah kuang labihnya dapat jua kita inggot-inggot di internet.

Aku mohon lah pada saudara - saudari, antat tia apa saja penulisan, panjang kah, buntak kah... ilmiah kah, cincaikah.. antat saja kita siarkan ni..

Kadayan dan Orang Bunian 4

Written by WaJiD Manis

Paradox 1: Oang Kabanaan

Secara rasionalnya penyatuan diantara Giin, jika Giin adalah Oang Kabanaan; dengan manusia tidak mungkin terjadi, apatah lagi sehingga ke peringkat yang membuahkan baka keturunan. Namun perbincangan mengenai perkara ini kita teruskan untuk membolehkan kita lebih memahami misteri mengenai Oang Kabanaan.

Rumusan dari perbincangan sebelum ini memutuskan bahawa Iplis, Saitan1 dan Giin adalah diciptakan dari unsur api. Jadi kita harus memahami ciri – ciri api yang berhubung kait dengan perbincangan kita kali ini. Terdapat tiga perilaku utama api seperti yang dinyatakan berikut:


a) Api merupakan sumber cahaya. Manakala cahaya, berbanding dengan kegelapan adalah berkemampuan untuk menerangkan rupa bentuk wujud, memperjelaskan ruang sekeliling dan memungkinkan pemandangan bersatu dengan pandangan. Pandangan, seperti juga pemandangan boleh berlaku di dalam bentuk real [sebenar] dan surreal [ imaginasi / bawah sedar / bukan sebenar] bergantung kepada cahaya, si pemandang dan apa yang dipandangnya. Jika bentuk seperti manusia yang dipandang adalah manusia sebenar ianya adalah satu pandangan real. Tetapi bayangkan semasa anda melalui jalan yang sunyi seorang diri, tunggul di tepi jalan boleh membentuk suatu lembaga manusia yang sedang duduk, dan ini merupakan bentuk pandangan imaginatif, surreal. Di dalam keadaan ini, pandangan dan pemandangan tetap sama, tetapi ia menggambarkan bentuk yang tidak sepatutnya dan pandangan ini dikenali sebagai ilusi. Ringkasnya, cahaya boleh membentuk ilusi!


b) Api menerbitkan bahang. Bahang yang dimaksudkan ialah kepanasan dan panas ini mempengaruhi deria kita, dipanggil rasa.


c) Api mempunyai kuasa untuk membakar. Keseluruhan kuasa membakar ini mengakibatkan suatu proses yang dipanggil perubahan.


Berdasarkan fakta di atas, manusia akan menerima kesan tertentu apabila Giin yang berunsurkan api bersatu dan berhubungan dengannya kerana manusia dijadikan dari unsur tanah. Pertamanya, cahaya api akan menerangi dan memperjelaskan rupa dan rupabentuk tanah. Ini termasuklan memperlihatkan perincian – perincian tanah, juga menjelaskan keburukan dan kelemahan tanah secara sepatutnya dan yang lebih buruk, mendatangkan ilusi. Kedua, bahang api mampu untuk membuatkan tanah yang dihampiri menjadi kering kontang. Akhir sekali, kuasa membakar api boleh mengubah bentuk tanah, yakni menyebabkan perubahan ke atas tanah2.


Perbincangan diatas boleh dipermudahkan seperti berikut. Giin mampu menerbitkan ilusi di dalam fikiran manusia. Mereka mampu membuai manusia dengan memperjelaskan sifat sifat manusiawi kita, menerangkan perincian – perincian kehidupan, memanipulasi keburukan dan kelemahan serta menzahirkan keindahan separa sedar kita sehingga keperingkat melalaikan. Selanjutnya manusia boleh merasakan kehadiran Giin malah sehingga boleh tertipu dengan menganggap ilusi yang dialami sebagai kejadian sebenar; seolah – olah ianya benar – benar terjadi dan dialaminya. Giin boleh membawa perubahan dengan mempengaruhi jasad dan menunggangi fikiran sehingga orang yang mengalaminya tenggalam menjadi surrealist, terasing hidup di dalam alamnya sendiri dan hidup dengan kaki mereka tidak lagi berpijak di bumi nyata.


Ilusi ialah keadaan yang melampaui batas ruang, masa dan tempat. Pengalaman ilusi alias khayal ini boleh menyangkut apa – apa sahaja pengalaman manusia yang tidak – tidak, termasuklah berkomunikasi, bersahabat, bersosial, berkahwin dan beranak pinak dengan mereka. Jika di dalam sedar ini pun kita boleh berkhayal pergi ke bulan, menakluki bintang, menjadi presiden, perdana menteri dan sebagainya, apatah lagi jika dipengaruhi oleh anasir yang tidak kita ketahui. Semakin kuat pengaruh berkenaan, semakin berkesanlah ilusi yang dialami sehinga bukan saja mempengaruhi dirinya, tetapi orang yang berada di lingkungan persekitarannya, mungkin juga seluruh kampung!


---------------------------------------------------------------------------------------------------
Peristiwa di sekitar tahun 2005 di Brunei. Khabarnya juga 2 pelajar yang bertanggungjawab dengan 'games spirit' menggunakan darah di STPRI, Brunei menyebabkan kerasukan. Gambar ini menunjukkan seorang kerasukan jin. Jin berkenaan kemudian memeluk islam dan memilih Idrus sebagai nama barunya. Video klip ini sangat popular dan di dapati dengan meluas di internet dan di dalam bentuk MMS.



Peristiwa berkenaan turut mengundang lawatan DYMM Sultan Brunei. Khabarnya Baginda sendiri bercakap-cakap dengan pelajar yang di rasuk tadi dan permintaan yang sama masih lagi di nyatakan 'darah kamu'.


http://www.tokeikedai.net
---------------------------------------------------------------------------------------------------

Soalnya Giin yang bagaimana yang mengganggu manusia sehingga manusia tenggelam di dalam ilusinya?

Kita patut memahami maksud satu hadis Nabi SAW bahawa “Sebaik – baik jin adalah sejahat – jahat manusia”. Maksudnya sebaik – baik Giin adalah sama seperti Firaun, Abu Lahab, Hitler dan lain – lain penyangak? Jika kenyataan ini dijadikan sandaran, maka gangguan ini boleh terjadi samaada kebetulan atau disengajakan; samaada oleh Giin biasa ataupun Saitan. Tetapi apa yang penting ialah, walaupun Giin boleh mengganggu manusia, mereka tidak berkuasa untuk memusnahkan manusia. Kita harus percaya bahawa hanya Allah SWT yang maha berkuasa melakukan segala – galanya. Ini malah boleh dibuktikan secara rasional, tanah akan menjadi lebih subur selepas dibakar. Maksudnya, gangguan – gangguan sedemikian hanya akan menjadikan manusia lebih tabah dan memahami kehidupan dengan lebih baik, dengan syarat manusia sendiri berusaha ke arah itu.


Bagaimana pula jika manusialah sebenarnya yang mengganggu Giin?


Perbincangan ini akan Bersambung ke Siri 5.
--------------------------------

Nota Kaki

1Selain dari Saitan manusia kerana seperti yang telah dibincangkan pada siri 3 sebelum ini kerana Saitan boleh jadi dari golongan Giin dan manusia.

2Ironinya, kesuburan tanah akan menjadi lebih baik selepas dibakar.

--------------------------------

Peringatan: Pendapat pengarang di dalam artikel ini dan mana – mana artikel di laman web ini tidak melambangkan pendirian rasmi kadayanuniverse.com. Oleh itu budibicara para pembaca adalah diperlukan untuk menilai sendiri setiap kandungan artikel yang dipaparkan di dalam laman web ini. Terutama di dalam soal norma – norma sosial, metafizik, fekah, tassauf, kesufian, kebatinan dan seumpamanya, pendirian kadayanuniverse.com bersandar kepada fahaman Ahli Sunnah Wal Jamaah mengikut persepsi Mahzab Syafie yang diamalkan di Malaysia. Paparan artikel adalah berdasarkan pandangan peribadi penulis mengenai elemen - elemen yang ada di dalam lingkungan masyarakat Kadayan di tempat – tempat tertentu sahaja dan; mungkin TIADA pada masyarakat Kadayan di tempat lain. Artikel ini dibuat dengan tujuan baik [on good faith] dan kadayanuniverse.com adalah platform untuk para penulis untuk menyalurkan ide mereka secara bebas selari dengan semangat dunia terbuka internet. Kadayanuniverse.com menyiarkannya dengan kepercayaan ia dibuat tanpa tujuan untuk mempersendakan sesiapa atau mengaitkan orang Kadayan dan mana-mana kaum di Malaysia dengan kemunduran dan kebodohan.

Kadayan dan Orang Bunian 3

Written by WaJiD Manis

Oang Kabanaan: Saitan kah atau Giin?

Analisis di dalam artikel yang lepas merumuskan bahawa Oang Kabanaan bukan dari golongan malaikat, Iplis, Binatang sagala lulu dan kayu – kayuan. Oleh itu hanya dua golongan yang belum dibincangkan iaitu Saitan dan Giin. Mungkinkah Oang Kabanaan termasuk di dalam salah satu atau kedua – dua golongan ini?

Mula – mula sekali, kita menyentuh golongan pertama iaitu Saitan. Sebenarnya di dalam agama kita Saitan adalah merupakan satu bentuk kerier, bukan suatu spesis. Saitan ialah merujuk kepada mereka yang berada di bawah telunjuk Iplis dan membantunya menyesatkan umat manusia malah Giin sendiri. Oleh itu Saitan boleh jadi dari spesis Giin dan juga manusia, yakni dari kalangan kita sendiri. Giin dan manusia juga adalah Saitan selagi mereka berpaut dan mengikut kehendak Iplis yang durjana di dalam kerja kerja yang menyesatkan. Kita tinggalkan aspek Saitan yang berasal dari manusia bagi membolehkan kita memfokus kepada kehendak artikel ini. Kesimpulan yang kita dapat buat ialah, sejauh yang menyentuh Saitan dari golongan Giin, mereka adalah Giin, berunsur sama iaitu dari anasir api dengan makanan utama mereka kalsium1.

Akhirnya hanya satu kemungkinan yang tinggal dengan satu – satunya golongan yang belum dibincangkan, iaitu Giin. Adakah dan mungkinkah Oang Kabanaan sebenarnya datang daripada golongan ini?

Bagi menjadikan kita lebih memahami persoalan ini, mari kita lihat perincian yang dipaparkan di bawah



Berdasarkan perincian di atas, unsur kejadian manusia ialah dari anasir tanah, dan kita pasti dalam aspek perhubungan sesama manusia [sesama kita], kita boleh berkomunikasi, bersahabat, mengganggu antara satu sama lain, berkahwin dan beranak pinak.

Bagi Giin pula, unsur kejadian mereka ialah dari Api. Sejauh yang difahami, mereka boleh berkomunikasi di antara satu sama lain, mungkin juga bersahabat tetapi tidak pula diketahui samaada mereka mengganggu antara satu sama lain. Mereka juga mungkin berkahwin dan beranak pinak, Cuma tidak diketahui persamaannya dengan cara perkahwinan dan beranak pinak Giin berbanding dengan kita, manusia biasa.

Di dalam soal interaksi Giin dan manusia, yang jelas ialah ada manusia yang diganggu oleh Giin sementara komunikasi dan persahabatan antara Giin – manusia adalah sesuatu yang mungkin. Tetapi di dalam perbincangan kita mengenai Oang Kabanaan ini, corak perhubungan yang di dakwa oleh orang – orang Kadayan yang mengalami dan menceritakannya adalah lebih serius dan mendalam dari yang diketahui pernah berlaku di antara kedua golongan ini. Perhubungan orang - orang Kadayan dan Oang Kabanaan adalah didakwa terjalin sejauh berkahwin dan beranak pinak. Jika Oang Kabanaan adalah Giin, mungkinkah perkara ini terjadi?

---------------------------------------------------------------------------------------------------
Asap membentuk lembaga. Gambar yang diambil oleh Pay_23 pada 01-05-2003 di Inuyama, Jawa. Di belakang rumah beliau terdapat satu tasik dan agak berbukit di sekitarnya. Setelah di proses beliau mendapati asap di dalam gambar berkenaan, dan pada mulanya beliau mengira ia hanya asap biasa. Beliau menegaskan bahawa dia tidak merokok ketika itu. Klik gambar di bawah untuk melihat imej yang lebih besar di tetingkap baru.


http://members.lycos.co.uk/payz/Goblinx.jpg


---------------------------------------------------------------------------------------------------

Paparan pada ruangan C rajah di atas membawa kita kepada beberapa kenyataan yang penting di dalam soal interaksi inter-spesis. Pertama, kedua – dua golongan diciptakan oleh Allah SWT dari unsur – unsur yang berlainan. Manusia dicipta dari tanah manakala Giin pula dicipta dari api. Sifat yang berlainan ini tidak mungkin bersatu, kerana sifat api akan membakar rentung tanah walaupun ironinya tanah akan menjadi subur setelah dibakar. Di dalam urusan berkomunikasi, bersahabat dan kejadian manusia diganggu Giin, ia diyakini ada dan mungkin berlaku walaupun sifat kedua – dua makhluk ini adalah berbeza.

Soalnya bagaimana dengan berkahwin dan beranak? Mungkinkah inter breeding manusia dan Giin berlaku? Kajian dan penemuan saintifik dan teknologi dunia sehingga kini membuktika bahawa soal pembenihan amatlah sensitif di dalam perhubungan antara sepsis. Sensitiviti inilah yang membentuk pola silsilah keturunan manusia, Binatang sagala lulu dan Kayu – kayuan seperti yang kita kenali pada hari ini. Misalnya, selagi perhubungan jenis itu dilakukan sesama manusia, tidak kira apa bangsa, warna kulit, saiz badan dan tempat asalnya, kelahiran anak yakni keturunan adalah satu perkara yang mungkin. Tetapi lain ceritanya apabila manusia berhubungan jenis dengan spesis lain seperti lembu. Perbezaan sperma dan ovari tidak memungkinkan keturunan manusia – lembu dihasilkan. Had ini bukan terhad kepada manusia sahaja malah juga kepada sesama binatang segala lulu dan kayu – kayuan. Selagi kucing sesama kucing, keturunan adalah mungkin, tetapi penyatuan kucing dengan kambing dan pembentukan baka hybrid keduanya adalah tidak mungkin. Sama juga halnya dengan Kayu – kayuan. Percantuman sesama pokok rambutan adalah mungkin, tetapi paduan di antara pokok rambutan dengan pokok timun dan baka rambutan – timun tidak mungkin berlaku, sekurang – kurangnya sehingga penulisan artikel ini dibuat.

Perlu diingat bahawa kesemua kes yang dibincangkan melibatkan manusia , binatang segala lulu dan kayu – kayuan di atas MASIH lagi berada di dalam golongan – golongan yang berasal dari unsur yang sama iaitu tanah. Kita dapati walaupun unsurnya sama, tetap terdapat had yang tidak boleh dilangkaui di dalam soal pembiakan dan baka. Jika perhubungan jenis di antara spesis yang berunsurkan tanah sudah tertakluk kepada had pembiakan [hukum alam], bagaimana pula halnya perhubungan jenis manusia – Giin yang datang dari unsur berbeza iaitu dari tanah dan api menjadi satu perkara yang mungkin dan lebih dari itu, mampu menerbitkan baka.

Jadi rasionalnya, Oang Kabanaan bukan dari golongan Giin. Pembentukan keturunan adalah TIDAK MUNGKIN berlaku diantara kedua spesis manusia – Giin kerana asal kejadian keduanya yang begitu jauh, kecuali terdapat anomaly, paradox yang boleh diterima memungkinkan ia boleh berlaku. Adakah anomaly berkenaan wujud dan adakah Oang Kabanaan ini sebenarnya Manusia seperti kita?

Perbincangan ini akan Bersambung ke Siri 4.

--------------------------------

Nota Kaki

1Kefahaman ini ialah dari hadis Nabi SAW yang melarang kita beristinjak menggunakan tulang kerana tulang merupakan makanan Giin, sementara itu kalsium adalah unsur utama yang terdapat di dalam tulang. Tidak dinafikan juga mungkin unsur makanan utama Giin bukanlah kalsium yang terdapat di dalam tulang. Ini sekadar analogi bahawa bagi kita umat kadayan, makanan ruji kita nasi kerana kita memerlukan unsur utama yang terdapat di dalamnya iaitu karbohidrat.

--------------------------------


Peringatan: Pendapat pengarang di dalam artikel ini dan mana – mana artikel di laman web ini tidak melambangkan pendirian rasmi kadayanuniverse.com. Oleh itu budibicara para pembaca adalah diperlukan untuk menilai sendiri setiap kandungan artikel yang dipaparkan di dalam laman web ini. Terutama di dalam soal norma – norma sosial, metafizik, fekah, tassauf, kesufian, kebatinan dan seumpamanya, pendirian kadayanuniverse.com bersandar kepada fahaman Ahli Sunnah Wal Jamaah mengikut persepsi Mahzab Syafie yang diamalkan di Malaysia. Paparan artikel adalah berdasarkan pandangan peribadi penulis mengenai elemen - elemen yang ada di dalam lingkungan masyarakat Kadayan di tempat – tempat tertentu sahaja dan; mungkin TIADA pada masyarakat Kadayan di tempat lain. Artikel ini dibuat dengan tujuan baik [on good faith] dan kadayanuniverse.com adalah platform untuk para penulis untuk menyalurkan ide mereka secara bebas selari dengan semangat dunia terbuka internet. Kadayanuniverse.com menyiarkannya dengan kepercayaan ia dibuat tanpa tujuan untuk mempersendakan sesiapa atau mengaitkan orang Kadayan dan mana-mana kaum di Malaysia dengan kemunduran dan kebodohan.

Kadayan dan Orang Bunian 2

Written by WaJiD Manis

Teks dikemaskini 3 Feb 2010

Malaikat, Iplis, Saitan, Giin, Binatang Sagala Lulu jan Kayu – kayuan dan Oang Kabanaan?

Seperti yang dinyatakan sebelum ini, Oang Kabanaan merupakan satu istilah tambahan [extra] di dalam penggolongan makhluk – makhluk yang terdapat di dunia. Perkara ini membingungkan kerana jika makhluk berkenaan benar benar ada, mustahil ia tidak dimasukkan ke dalam golongan – golongan yang telah diselaras mengikut pengkelasan yang dinyatakan di atas. Dengan ertikata yang lebih mudah, Oang Kabanaan seharusnya termasuk salah satu dari mana – mana golongan iaitu malaikat, Iplis, Saitan, Giin, Binatang sagala Lulu jan Kayu – Kayuan.


Apa yang jelas ialah, bentuk perhubungan di antara orang – orang Kadayan dan Oang Kabanaan yang telah diterangkan pada siri 1 adalah terbahagi kepada enam bentuk iaitu berkomunikasi, bersahabat, bersosial, berkahwin, beranak dan diganggu oleh Oang Kabanaan. Oleh itu, secara mudah malaikat, binatang sagala lulu jan kayu – kayuan boleh disisihkan dari analisis kita.

---------------------------------------------------------------------------------------------------
Objek Hantu Di Ulu Yam, Selangor. Khabarnya gambar ini datang dari satu keluarga yang dalam perjalanan menaiki kereta. Ketika bayi itu menangis salah seorang daripada penumpang di dalam kereta itu telah mengambil gambar dengan tujuan bayi berkenaan akan berhenti menangis. Setelah gambar siap dicuci ada sesuatu di luar tingkap kereta. Ianya objek berbentuk seperti manusia berkelubung seluruh tubuh.



http://www.geocities.com/muzzafar/uluyam.html
---------------------------------------------------------------------------------------------------

Tidak mungkin Oang Kabanaan adalah dari golongan malaikat. Ini kerana mereka adalah satu kejadian yang suci, berasal dari nur dan dengan satu tujuan hidup iaitu demi untuk beribadat dan patuh kepada suruhan Allah SWT. Jadi tiada ruang untuk mereka menggunakan budi bicara sendiri di dalam menjalani kehidupan, apa lagi untuk bersosial, berkahwin dan sebagainya.

Dalam soal binatang sagala – lulu dan kayu – kayuan pula, terdapat anggapan di sana – sini yang makhluk ini mungkin boleh berkomunikasi, bersahabat dan mengganggu manusia. Contohnya ada samangat di pokok tertentu yang menyeramkan, yang baik atau yang jahat. Bagi binatang pula ada konsep pahingan ambuk, pahingan ucing, pahingan kali dan sebagainya yang boleh mendatangkan pengaruh kepada kehidupan seseorang terutama kerana tersilap langkah di dalam satu – satu hal atau pun melanggar pantang. Di dalam keadaan yang lain, binatang sagala lulu malah juga kayu – kayuan ini boleh mendatangkan mudarat kepada seseorang kerana ia dimiliki oleh ampuan yang perlu diminta kebenaran sebelum boleh diubah, ditebang, diburu dan sebagainya. Tetapi, kedua – dua golongan makhluk ini tidak mungkin boleh bersosial sehingga ke peringkat pinjam meminjam pinggan – mangkuk untuk kenduri kendara, apatah lagi untuk berkahwin dan mempunyai anak dengan manusia biasa. Tahap rasional akal fikiran kita tidak membenarkan, kemajuan dan keputusan kajian saintifik dan teknologi sehingga kini tidak memungkinkan malah, kecerdikan mereka tidak mencapai taraf untuk membolehkan mereka berhubungan dengan manusia sejauh itu.

Bagaimana dengan Iplis? Iplis yang diketahui adalah merupakan raja bagi Saitan. Ia merupakan penghulu kejahatan dan berkuasa sejauh yang dibenarkan oleh Allah SWT untuk menjalankan tugas – tugas durjananya. Dijadikan dari anasir api, Iplis mempunyai kakitangannya sendiri iaitu Saitan – saitan yang “diamanahkannya” untuk menjalankan tugas. Sebagai “Boss Besar” , kerja – kerja pengurusan harian dan “tugasan – tugasan” yang perlu tentulah dilaksanakan oleh kakitangan yang ada. Oleh itu, di dalam analisis ini kita sisihkan juga kemungkinan bahawa Oang Kabanaan adalah dari Iplis. Lebih – lebih lagi sejauh yang difahami Iplis adalah adalah spesis singular [Eka] manakala Oang Kabanaan adalah berbentuk plural. Manakan tidak mempunyai bilangan yang banyak; Oang Kabanaan boleh berkenduri kendara dan berkampung berhampiran dengan kampung manusia.

Jadi, jika kita tetap hendak mengkelaskan Oang Kabanaan dengan mana – mana golongan yang kita fahami hanya tinggal dua golongan makhluk yang belum kita bincangkan. Adakah Oang Kabanaan ini Saitan atau Giin?


Perbincangan ini akan Bersambung ke Siri 3 yang akan datang.

--------------------------------
Peringatan: Pendapat pengarang di dalam artikel ini dan mana – mana artikel di laman web ini tidak melambangkan pendirian rasmi kadayanuniverse.com. Oleh itu budibicara para pembaca adalah diperlukan untuk menilai sendiri setiap kandungan artikel yang dipaparkan di dalam laman web ini. Terutama di dalam soal norma – norma sosial, metafizik, fekah, tassauf, kesufian, kebatinan dan seumpamanya, pendirian kadayanuniverse.com bersandar kepada fahaman Ahli Sunnah Wal Jamaah mengikut persepsi Mahzab Syafie yang diamalkan di Malaysia. Paparan artikel adalah berdasarkan pandangan peribadi penulis mengenai elemen - elemen yang ada di dalam lingkungan masyarakat Kadayan di tempat – tempat tertentu sahaja dan; mungkin TIADA pada masyarakat Kadayan di tempat lain. Artikel ini dibuat dengan tujuan baik [on good faith] dan kadayanuniverse.com adalah platform untuk para penulis untuk menyalurkan ide mereka secara bebas selari dengan semangat dunia terbuka internet. Kadayanuniverse.com menyiarkannya dengan kepercayaan ia dibuat tanpa tujuan untuk mempersendakan sesiapa atau mengaitkan orang Kadayan dan mana-mana kaum di Malaysia dengan kemunduran dan kebodohan.

Kadayan dan Orang Bunian 1

Written by WaJiD Manis


Istilah yang paling hampir bagi orang Bunian di dalam bahasa Kadayan ialah Oang Kabanaan1. Oang Kabanaan ini agak dekat hubungannya dengan orang Kadayan sejak zaman berzaman dan dari semasa ke semasa menjadi perbincangan yang berbentuk nostalgik [si anu, bapa si anu, nenek si anu dahulunya berkawan dengan Oang Kabanaan] dan isu semasa [si anu kadapatan kawin sama Oang Kabanaan] walaupun tiada sebarang bukti yang boleh kita kemukakan.

Di antara cerita yang biasa diutarakan termasuklah kejadian kejadian yang berlaku seperti di bawah ini:


a) Berkomunikasi dengan Oang Kabanaan - komunikasi yang mendatang tanpa dirancang dan mungkin terjadi secara spontan kerana mengalami keadaan tertentu di tempat tertentu sama ada secara sedar atau separa sedar. Komunikasi ini mungkin berlanjutan atau menjadi pengalaman sekali seumur hidup yang tidak akan dilupakan oleh orang yang mengalaminya. Komunikasi ini mungkin terjadi dalam bentuk sehala atau dua hala di dalam bentuk audio [terdengar suara yang tidak sepatutnya] atau visual [terserempak dengan kelibat Oang Kabanaan sama ada secara jelas atau kabur] dan kedua - duanya.


b) Bersahabat dengan Oang Kabanaan - biasanya setelah mengalami keadaan a) di atas atau kerana pergi ke satu - satu tempat tertentu, seperti ketika mengerjakan haji seseorang itu berjumpa dengan orang yang tidak pernah dijumpainya di kampung tetapi amat mengenalinya. Persahabatan berkenaan berlanjutan apabila orang berkenaan balik ke kampung halamannya.


c) Diganggu - Pengalaman malang yang tidak diingini oleh sesiapa pun jua.


d) Bersosial - Cerita nostalgia yang sering kedengaran di dalam pertemuan dan kenduri kendara. Kononnya pada satu ketika dulu terdapat pergaulan meluas di antara penduduk sesebuah kampong dengan Oang Kabanaan. Mereka boleh bersosial dengan kampung Oang Kabanaan di pinggir kampong [di pinggir hutan] tetapi tidak lagi berterusan kerana kesilapan penduduk kampung sendiri yang melanggar syarat perhubungan lalu hubungan baik di antara mereka terjejas. Contohnya keadaan di mana penduduk satu - satu kampung boleh meminjam pinggan mangkuk dari kampung Oang Kabanaan bagi mengadakan kenduri kendara, makan makan doa salamat, bakawin kawinan tetapi dek melanggar janji kerana tidak memulangkan sebahagian peralatan yang dipinjam, mereka telah kehilangan keistimewaan yang ada.


e) Berkahwin - Cerita yang dirujuk kepada secara khusus kepada peribadi orang Kadayan yang tertentu samaada yang masih hidup ataupun telah meninggal dunia. Biasanya orang – orang yang mempunyai keluarga yang inda kalihatan ani mempunyai perilaku yang agak aneh; "lain upanya".


f) Beranak - Cerita yang paling sensasi melibatkan individu - individu Kadayan tertentu. Ia melibatkan wanita yang tidak berkahwin atau telah berkahwin mengandung di dalam keadaan yang tidak sepatutnya atau kandungan hilang begitu sahaja setelah cukup masa untuk dilahirkan. Atau, bagi orang lelaki yang belum atau sudah berkahwin dianggap dan di yakini mempunyai ciri - ciri orang yang mempunyai anak atau mempunyai anak "tambahan". Yang paling menggemparkan, ada juga individu yang mendakwa mereka mempunyai silsilah keturunan Oang Kabanaan.



---------------------------------------------------------------------------------------------------
Gambar ini dikatakan diambil oleh seorang jemaah haji ketika mengambil gambar di Gua Hirak. Ketika gambar di ambil tidak ada apa yang muncul di hadapan kamera melainkan batu-batan. Tetapi setelah gambar dicuci barulah imej makhluk ganjil ini muncul. Klik gambar di bawah untuk melihat imej yang lebih besar di tetingkap baru.


http://www.geocities.com/muzzafar/hantuhira.html
---------------------------------------------------------------------------------------------------
Soalnya siapakah Oang Kabanaan ini?

Di dalam Islam, jelas dan selalu disentuh di dalam Al-Quran dan Hadis – hadis Nabi SAW bahawa terdapat makhluk – makhluk lain yang juga berkaitan dengan dunia [alam]. Makhluk - makhluk lain selain dari manusia yang turut menghuni di dunia ialah para Malaikat, Iblis2, Syaitan - syaitan, Binatang dan segala unggas mergastua, tumbuh - tumbuhan dan JIN. Cuma berbeza sebutan, orang Kadayan telahpun sekian lama menyeragamkan dan menyerap kefahaman ini ke dalam dunia mereka. Bagi orang Kadayan, makhluk - makhluk berkenaan ialah Malaikat, Saitan, Iplis [kedua - dua spesis ini juga di kenali dengan istilah hantu], binatang sagala lulu, kayu - kayuan dan GIIN (juga kadangkala dikenali dengan nama hantu).


Anehnya, semua istilah yang dipadankan di atas tidak menyentuh soal Oang Kabanaan. Orang Kadayan telah menyerap istilah yang sama bagi Malaikat, Syaitan, Iblis, Binatang dan unggas tumbuh – tumbuhan dan JIN, tetapi Oang Kabanaan ialah istilah yang tersendiri. Pendek kata Oang Kabanaan adalah suatu istilah extra, iaitu lebihan yang tidak dipadankan dengan mana – mana makhluk yang difahami di dalam Al-Quran dan Hadis, sekurang – kurangnya berdasarkan istilah yang dibincangkan di atas.

Bersambung ke siri 2.



--------------------------------

Nota Kaki:


1 Maksud harfiahnya di dalam bahasa Melayu ialah Orang Kebenaran.

2 Malaikat, Iblis dan Syaitan ini tidak diketahui tempat tinggalnya. Mereka mungkin tidak menghuni cuma bertandang, hanya Allah SWT yang Maha tahu.

--------------------------------

Peringatan: Pendapat pengarang di dalam artikel ini dan mana – mana artikel di laman web ini tidak melambangkan pendirian rasmi kadayanuniverse.com. Oleh itu budibicara para pembaca adalah diperlukan untuk menilai sendiri setiap kandungan artikel yang dipaparkan di dalam laman web ini. Terutama di dalam soal norma – norma sosial, metafizik, fekah, tassauf, kesufian, kebatinan dan seumpamanya, pendirian kadayanuniverse.com bersandar kepada fahaman Ahli Sunnah Wal Jamaah mengikut persepsi Mahzab Syafie yang diamalkan di Malaysia. Paparan artikel adalah berdasarkan pandangan peribadi penulis mengenai elemen - elemen yang ada di dalam lingkungan masyarakat Kadayan di tempat – tempat tertentu sahaja dan; mungkin TIADA pada masyarakat Kadayan di tempat lain. Artikel ini dibuat dengan tujuan baik [on good faith] dan kadayanuniverse.com adalah platform untuk para penulis untuk menyalurkan ide mereka secara bebas selari dengan semangat dunia terbuka internet. Kadayanuniverse.com menyiarkannya dengan kepercayaan ia dibuat tanpa tujuan untuk mempersendakan sesiapa atau mengaitkan orang Kadayan dan mana-mana kaum di Malaysia dengan kemunduran dan kebodohan.

Comments


rosly orog - gambar ganjil |2007-03-23 22:55:58
gambar ganjil

tuah |2007-06-17 16:37:04
Uja dangan bukannya gambaa mahluk ganjil, tetapi hanya replika ciptaan manusia untuk makhluk asing di salah satu tempat di Amerika.

biabas - banarkan uja mu atu.. |2008-10-19 14:29:18
baie kan inda pacaya ujamu atu..
gambarnya tah lg..
bkn2..
dusta mu eh..
hahaha..
jgn marah ha..
baiebun ba..

Pesta Menuai Orang Kadayan?

Written by WaJiD Manis

Revised Version (text), 29 May 2008.

Pesta menuai bukanlah suatu peristiwa yang wujud secara eksklusif untuk orang - orang Dusun1 . Orang - orang Kadayan juga mempunyai peristiwa yang dinamakan sebagai "Abis Ngatam" selaras dengan sumber kejadian yang sama iaitu berlaku setelah selesai menuai padi.

"Pesta" menuai biasanya mengadakan pertandingan Ratu Cantik [Unduk Ngadau] dan keramaian "pesta - pestaan" seperti yang kita kenali sebelum dan pada 30 dan 31hb Mei setiap tahun di negeri Sabah dan di Sarawak.

Tetapi ini bukanlah berada di dalam mood asal kegembiraan berikutan usainya proses menuai padi di dalam mana - mana tradisi kaum apa sekalipun, termasuklah bagi orang Dusun.

Ia hanya timbul, ditampal-tampalkan, ditempel-tempelkan, diada - adakan, di"ritual"kan terutama selepas Sabah merdeka melalui Malaysia. Sabah dan Sarawak sebagai negeri-negeri di dalam Persekutuan Malaysia mendapat peruntukan beberapa hari "Cuti Umum" yang dimaktubkan di dalam sistem pentadbiran awam negara.

Berbalik kepada soal peristiwa "Abis Ngatam", timbul pula persoalannya.

Sukar untuk kita membincangkan secara empirikal kerana dokumentasi bertulis mengenainya amat kurang. [Tetapi kalau betul kurang, kitalah yang memulakan pendokumentasiannya dari sekarang, apa pula yang sukar - pengarang].

Bagaimana rupa Pesta Menuai yang benar - benar merupakan tradisi orang - orang Kadayan2 ?

Konstruksi deskriptif secara analogi mengenai usul peristiwa Abis Ngatam ialah seperti berikut:

a) Padi [nasi] merupakan makanan ruji [staple food] orang - orang Kadayan.

b) Corak penanaman padi orang - orang Kadayan ialah setahun sekali. Ia adalah bersandarkan peredaran monsun. Tiada peluang untuk orang Kadayan untuk menanam padi kali kedua di dalam musim yang sama [tahun yang sama]. Jika padi musim berkenaan tidak menjadi [hampa], alamatnya adalah mala petaka bagi keluarga yang si penanam. "Inda ada dangan yang bapadi aii halat liau, apa kan di makan anak bini tahun ani, kan panyabal - nyabal sampai ka tahun hadapan".

c) Menanam padi bukanlah satu kerja yang senang apabila ia melibatkan kerja manual sepenuhnya seperti yang biasanya dibuat oleh orang Kadayan sehingga awal tahun 1980an. Kelengkapan penanaman padi orang Kadayan yang jelas ialah "Maang Panabas, Candung, Cangkul, Tugal dan Katam". Proses penanaman adalah melalui proses "nabas tabasan, nyamai jan maumputi" sampailah kepada proses "ngatam" dan kesemuanya sangat bersifat intensif buruh. Intensif buruh, sampai berlaku perpindahan dari rumah sebenar petani ke "junjung padi di "paya" terutamanya selepas proses "maumput" dan "ngatam". Ini belum lagi termasuk tugas "masang talinting" dan "mbuu pipit". Bertanam padi merupakan kerja yang sukar dan tidak boleh dibuat sambil lewa.

d) Padi, walaupun tidak sampai ke peringkat dipuja - puja seperti yang dilakukan oleh para dukun [Bobohizan] orang - orang Dusun, juga merupakan tanaman yang dihormati oleh orang Kadayan. "Padi asas ditauh usai - usai", Benih padi diutamakan dan terutamanya, "jaan dibuai-buaikan", "jaan di saambaana akan". "Nasi makan sampai abis, jaan bajuit baaampa aii makan" sampai ke peringkat ungkapan ini "Nduui malaiku, bukan ku saambaana kan kau" jika ia tertumpah ke lantai semasa makan.

Berdasarkan empat fakta di atas, peristiwa "Abis Ngatam" suatu peristiwa kemenangan dan kegembiraan kepada petani Kadayan. Tahun ini tidak akan berlaku "abis baas". "Duung panuh, apa kan diingaukan". Oleh itu demi meraikan kejayaan ini peristiwa - peristiwa berikut akan berlaku dengan aktif sebaik sahaja abis ngatam [walaupun ia juga berlaku pada masa - masa yang lain di sepanjang tahun]:

i) Mbaiki Umah [kerana rumah utama yang biasanya beratapkan nipah dan berdinding pelupuh terbiar selama beberapa bulan semasa menanam padi]
ii) Makan - Makan Doa Salamat
iii) Ngamping
iv) Batukaa baas bahau
v) Bajual padi bahau - jika berlaku lebih baas
vi) Ngawinkan anak

Namun sepanjang yang aku ketahui, perkara ini TIDAK terjadi semasa Abis Ngatam:


i) Memeram beras yang berlebihan dari musim sebelumnya untuk dijadikan tuak dan diminum [mauk - mauk] semasa makan - makan doa selamat.


ii) Unduk Ngadau [ he... he... ]


Nota kaki:
1Bangsa Kadazan dan / atau Dusun atau Kadazandusun. Orang Kadazandusun sememangnya berbangsa Dusun. Mereka "berjaya" memanjangkan nama bangsa mereka selepas Kongres Dusun/Pasok pertama pada tahun 1961 melalui ketetapan satu resolusi untuk mengubah nama bangsa mereka dengan nama Kadazan atas sebab - sebab tertentu. Masalahnya ialah tidak semua orang Dusun mematuhi keputusan ini. Walaupun sebahagian dari mereka ingin dikenali sebagai Kadazan, sebahagian besar yang lain tetap mahu dikenali sebagai Dusun. Akibatnya, timbul istilah "Kadazandusun" dan "Kadus". Jika diteliti, "paduan" nama inipun tidak betul kerana ia sepatutnya menjadi "Dusunkadazan", bukan sebaliknya kerana mengikut kekananannya [seniority] istilah Dusun adalah istilah yang digunakan terlebih dahulu sejak zaman berzaman.

2Juga Orang - orang "Kedayan" dan orang - orang "Kadaian", sejauhmana ejaan berkenaan adalah berkaitan kerana semuanya merujuk kepada satu bangsa yang sama. Adalah menjadi harapan kita supaya tiada perbalahan mengenai ejaan nama Kadayan akan berlaku kerana takut ejaan nama jadi "Kadayankedayankadaian" nantinya.



Bacaan lanjutan:

Berikut merupakan bacaan tambahan yang disyorkan (ItsUrDay) mengenai topik yang sama:

1. Where do Kadayans stand in Hari Gawai & Tadau Kaamatan?

2. Padi Kadayan



REVISIONS HISTORY:

1st Revision, 27 May 2008.

2nd Revision, 29 May 2008.

PADI KADAYAN [Kadayan Universe Forum]

Kadayan Universe Community Hall: Kedai Kopi General Discussion

TOPIC: PADI KADAYAN

johan mcalister abdullah (Visitor)

« on: June 05, 2006, 05:28:36 pm »
Assalamualaikum wbt,

I’m trying to recall the types/names of padi Kadayan, but my memory seems to fail me. The best that I can recall are PADI SADONG (baas MANGAT or aromatic rice) and BAAS LAKATAN (baas lambut or glutinous rice).

Padi SADONG is a very special and is the most aromatic rice amongst the so many types of padi Kadayan. Padi SADONG is easily noticeable by its aroma and the nice smell emitted from the plants and the buah padi itself.

Sitting down at the TAATAK overlooking the rice field, watching the rising sun, inhaling the fresh, aromatic morning breeze from the rice field, especially the PADI SADONG and enjoying a breakfast of HUBI KAYU BAABUS and a sweetened desiccated coconut (PIASAU BAKUKUU) plus a cup of hot black coffee, that you wouldn’t get it from any where else except at KAMPUNG KADAYAN!! To me it was a very memorable and lasting experience and I wish I could turn back time!!

A Kadayan elder once told me, “MAKAN DITABASAN ANI WANG BILANG BUTING TIA BAIK ASANYA”. I used to eat NASI BABUNGKUS UPIH with fried salted fish (LAUK MASIN BAGOING) and KOPI SAJUK. You know what, that was the best lunch I ever tasted!!! Even the best menu in the English Restaurant in the City of London does not come anything near to that!! The reason for that is simple, beautiful scenery, fresh, aromatic air we breathe that makes everything we taste are extraordinaire appetising.

Nevertheless, my intention is to invite the forum members to list down all the names of PADI KADAYAN for the purpose of future reference. It is very important to document every single segment of the Kadayan culture and tradition systematically and one of those segments is Padi Kadayan. Padi Sadong and padi Lakatan will soon become extinct if efforts are not taken to preserve them. Try this, mention BAAS SADONG AND BAAS LAKATAN to your own children, see what their responses are? Or ask them “SABANYAK-BANYAK BAAS, BAAS APA YANG HANTAP MANGAT?” Kindly let me know the answer once you get it.

Systematic documentation will involve imaging (plants (seedling, mature), leaves, rice (green and ripe), scientific names, description, etc.

I just hope that there are Kadayans out there who are eager and interested to initiate such programme for the benefit of future Kadayans. If padi SADONG and padi LAKATAN is already in the verge of extinction (endangered species), just imagine WHAT IF the KADAYAN is something like the MAYAN CIVILISATION.!! Think about it. Better late than never.

Wassalam.


Johan McAlister Abdullah,
Surrey, England


WaJiD Manis (Visitor)


Re:PADI KADAYAN 3 Years, 4 Months ago
WaJiD Manis
« Reply #1 on: June 07, 2006, 07:50:25 pm »
Atu baru lah detail namanya. Congrats to you pasal padi tu... sampai aku pun naik iski nulis pasal pesta manuai. Tulis lagi liau, kala kala siau bah. Sdr Amde pun batah sudah nda nulis di kadayanuniverse

HARVEST FESTIVAL - KADAYAN IS MORE SUPERIOR THAN [Kadayan Universe Forum]

Kadayan Universe Community Hall: Kedai Kopi General Discussion

TOPIC: HARVEST FESTIVAL - KADAYAN IS MORE SUPERIOR THAN

johan mcalister abdullah (Visitor)
Click here to see the profile of this user
Birthdate:

HARVEST FESTIVAL - KADAYAN IS MORE SUPERIOR THAN 3 Years, 4 Months ago
Topic: HARVEST FESTIVAL - KADAYAN IS MORE SUPERIOR THAN ANY OTHER ETHNICS OF BORNEO???? (Read 156 times)
johan mcalister abdullah

« on: June 02, 2006, 05:02:58 pm »
Assalamualaikum wbt,

Dear all,

I just want to take all the group members down the memory lane of what I can recall how meaningful the paddy planting was to the Kadayan community. As most of us know, that the Kadayans are extremely good in planting "hill paddy" or padi bukit or padi huma. Personally, I consider the Kadayan community is the most spiritual, dedicated and meticulous about paddy planting. The following work process, as we call it in modern times is the testimony of the above statement.

Huh NATAKI (sounds very Japanese but it's Kadayan) - Nataki is a ritual perform to to keep away OANG HALUS (Jin, iblis and shaitan) from the area intended to be used as padi cultivation. NATAKI is conducted by a very special person (usually elderly person), highly knowledgeable and spiritually competent. Adherence to the code is of paramount importance to the Kadayans then, otherwise things wouldn't go smooth as required.

ShockedNYUUKI (again sounds very Japanese) - Nyuuki is very much equivalent to what we call in modern days as "Initial Survey". Nyuuki used to be conducted by a group of people to determine the boundary and area to be utilised for planting paddy.

TongueMAIMBA - Maimba is a process to clear the jungle. Cutting down trees and clearing bushes. In the old days MAIMBA was done without the aid of machinery. The only tools used are "maang and kapak".

GrinNUNU TABASAN - Upon the completion of MAIMBA, the area is left for weeks to ensure the tree leaves, branches and trunks are dried and only after that NUNU TABASAN is performed. A clearance of about 2 - 3 feet (KAKAI) from the neighbouring area is required to avoid "api malaat" to the surrounding areas. The clearance acts as "fire barrier/breaks". Nunu Tabasan is performed by a spiritually competent person supported by family and friends of the tabasan owner.

One interesting point to observe during the nunu tabasan is that, it is more often than not that the fire barrier/breaks (INDA PAYAH DIKAKAI) are NOT required. The spiritually competent person who initiates the ritual of nunu tabasan would be able to control the fire to burn within the confined area ONLY. This is the truth and can be verified from Kadayan elders in Sarawak, Sabah and Brunei.

Not only the ability to control the blazing fire, but more amazing things during nunu tabasan will be happening!! Guess what? The Kadayans also has the ability to SHAPE the clouds resulting from thick smoke from the blazing fire. The shaping of such clouds is called "PUNGGUAN". In the olden days nunu tabasan is sometimes regarded as a fiesta where a competition is held amongst the tabasan owners to choose the "best shaped PUNGGUAN".

To shape the cloud of smoke to the required shape and eventually winning the competition is indeed NOT an easy task. BUT the Kedayans can. Just incredible!!

KissNUGAL - The burnt tabasan is left for a few days to cool off before NUGAL is performed. Nugal is a process of creating small holes on the tabasan/earth to facilitate the planting of paddy grains. It is normally done by women and in some cases the men do the earth pounding jobs and the women will put the paddy grains in the hole created by the pounding process. Earth pounding is done using a small tree trunk with sharpen end called "PANUGAL". The panugal is about an adult Kadayan man's height approximately 5 - 5.5 feet.

The distance between one hole to another is done by approximation (enough space for the paddy plant to grow to maximum size - both upwards and sideways.) and the number of paddy seeds poured into the hole is about 4 - 7 grains.

Another interesting Kadayan culture/tradition is the team spirit to perform labourious tasks like nugal for example. In many instances nugal is performed through a team effort called "MUCHANG". When a MUCHANG is annouced by the tabasan owner, all the village folks will assemble at the tabasan early in the morining with their own panugal and small baskets to keep the paddy seeds. Muchang is usually perform very early in the morning to avoid the blazing heat from the sun.

ShockedMAUMPUT - As the paddy grows so are the grasses. Maumput is simply the act of clearing grasses and weeds that will hamper the growth of the paddy plants.

Roll EyesNGATAM - Watching the paddy plants grow from seedlings to "padi batian, padi manguning and eventually ngatam and maladun" is indeed a wonderful sight! I really missed the smell of fresh air at the paddy field, particularly the aromatic smell blown by the early morning breeze. Ngatam is a process of cutting the paddy stalks (tangkai padi) with a sharp object like pisau lipat for example. In order for ngatam to be completed in time, muchang is usually held amongst the Kadayan community,

Ngatam is usually performs by both men and women at early part of the day and late afternoon to avoid the blazing sun.

The most common gears used during ngatam are as follows: -

1. Pisau lipat or other sharp objects.

2. BASUNG - A special basket made from BAMBAN and AUTAN to keep the paddy during ngatam. If my memory serves me right a string made from KULIT TIMBAAN is used to tie the basket and worn at the left or right side of the waist. Freshly cut rice grains are keep inside the basung.

3. TAKIDING - There are two types of TAKIDING commonly used by the Kadayans viz TAKIDING BASAA and TAKIDING DAMIT. In most cases takiding basaa is used to bring the paddy grains from the field to their house or sometimes they will store the grains in a temporary DUONG built at the tabasan.

4. SIAWUUNG - A head gear usually worn by women to protect themselves from the blazing sunlight.

CheesyMALADUN - Maladun is a verb from the word LADUN. Ladun is simply the rice grains which are still green during ngatam. So this category of grains are left to be ripen to be collected later. In Kadayan tradition PADI LADUN has its own specialty. Padi Ladun or baas ladun is not consumed like the normal rice. Baas ladun is used to make AMPING or the verb for that is MANGAMPING.

MANGAMPING is another team activity that reflects how closely-knitted the Kadayan community is.

GrinPANAUHAN PADI - DUONG : The uniqueness of Kadayan tradition is that it places padi as something esteem in their society. Very few cultures and traditions worldwide have something what the Kadayans has called DUONG as a storage house for their rice grains. Adequate protection is given to the DUONG such as the protection against pests like TIKUS dian BASING and of course water leakages. It is very important to keep the inside part of the DUONG dry as to avoid dampnes that may spoil the rice grains.

DUONG has only four pillars, each pillar is protected by metal sheet to avoid tikus and basing from climbing. In many instances DUONG is built away from tall trees and jutting branches to avoid similar pests from jumping to the DUONG.

:'(NUTUK PADI - In the olden days rice mills were not availabe to separate the husks from the grains. The Kadayans are very creative. They use LASUNG and HALU to pound the rice grains. NUTUK PADI is again an activity based on teamwork. One LASUNG can accomodate 3-4 people using HALU to pound the padi. Only experience persons would be able to pound padi in a group of three or four people, the tempo and the timing must be right otherwise the HALU will collide amongst each other.

In kampung Kadayan, nutuk padi is considered as a fiesta. In most cases, the villagers organise the nutuk padi at the same time so that they can perform yet another art called BATINGKUNG. Batingkung is simply pounding the HALU at both ends of the LASUNG at the right tempo to produce musical sound. If the LASUNG is made from the quality wood, the sound would be better.

THAT'S IT FOR NOW GUYS. HOPE YOU ENJOY READING MY WRITE UP ABOUT PADI. IN MY OPINION THE KADAYANS ARE FAR MORE CREATIVE THAN ANY OTHER ETHNICS OF BORNEO WITH REGARDS TO PADDY PLANTING AND OTHER PROCESSES RELATED TO IT.

YOU GUYS MUST BE VERY PROUD FOR BEING KADAYANS.

If any of the facts and terminologies used in the above write-up are inaccurate, kindly let me know and please accept my sincere apology for that.

Wassalam.


johan mcalister abdullah
surrey, england